G.I.A.P. en Comunidad Indígena Quemchue

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Con baja temperatura y una lluvia casi horizontal, se desarrollan actividades de los Grupos de Investigación y Acción Participante, GIAP, en Quemchue; comuna de Lanco.

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Sebastian Gallardo Huenuman: manejo práctico básico de los equinos

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La Comunidad Indígena de Quemchue se encuentra ubicada a siete kilómetros de la localidad de Malalhue, que a su vez dista veintinueve de Lanco.
En Quemchue, las principales familias son Reuque y Catrifilo, aunque también se encuentran los Maripan; todas ellas relacionadas activamente con su participación en los kamarikun (juntas) con Chosdoy.
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Nos recibe don Jorge Reuque Romero, vicepresidente de la comunidad, manifestando su conformidad con la recepción de visitas, considerando, además, que se aprende mucho en estas actividades y con la información que se entrega de los diversos proyectos o beneficios. También, nos comenta que las actividades del GIAP se desarrollarán, principalmente, en el recinto de la escuela rural de Quemchue, cerrada por falta de alumnos.
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El Grupo de Cultura a cargo de Gladys Millalef, realiza un análisis crítico de la Ley Nº 19.253 sobre Protección, Fomento y Desarrollo Indígena, más conocida como Ley Indígena.
Se revisan principalmente algunos aspectos de interés, como por ejemplo que la calidad de indígenas la otorga el Estado a través de la ley; tierras indigenas y títulos de merced; entre otros temas debatidos por los asistentes.

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Posteriormente es invitado el investigador autodidacta, Julio Cabezas, quien realiza una contextualización de la Historia de Lanco de acuerdo a antecedentes recopilados; complementados con teorías. Relata aspectos de relevancia histórica entre 1551 a 1917, vale decir desde la llegada de los conquistadores españoles al valle de Mariquina, hasta la fundación de la comuna. Asimismo plantea diversas hipótesis al nombre comunal de Lanco, rescatándose de entre los participantes un importante relato generacional, símil con lo investigado y que difiere con la información oficial.
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El área Forestal a cargo de Cristian Frene, considerando las condiciones climáticas y el impedimento de trabajar en terreno, presenta el video documental “Ahora vienen por el agua” de Puelche Producciones.
El testimonio, refleja el problema en Panguipulli con la construcción de nueve o más represas que, van a tener un impacto sobre lo ecosistemas, desde cordillera a mar. Además, se inundarán terrenos sagrados mapuche.
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Opina don Julio
"…Aquí nosotros estamos en un despertar campesino… estamos violados en los derechos por los grandes capitales y ellos trabajan con la plata de los ciegos, de lo cojos, de los niños, de los tullidos… ¡chitas que es bueno eso!

Y los campesinos que éramos nosotros... aquí éramos unos grandes productores agrícolas, producíamos hasta el año ’73: Quemchue, le producía 6.000 quintales de trigo; Antilhue le producía 10.000; Huane 4.500; Nihual 2.500 quintales de trigo.
¿Hoy día qué producimos? Las tierras están, pero ¿qué es lo que falta? ...con este acontecimiento que estamos (GIAP), debiéramos unirnos y decirles a los señores, por ejemplo, al Ministerio de Agricultura, el INDAP: ¡YA BASTA! Ellos tienen que comprar el abono! Pero aquí lo compran los grandes capitalistas que es el señor Piñera que hace “quico y caco” y cuando hizo su proclamación gastó trescientos millones y nosotros nunca reclamamos esto. A nosostros nos entregan a $20.000, 30, 40, 60 u ochenta mil pesos el saco de abono y a ellos, a sus socios de ellos, le entregan a tres mil pesos el saco de abono ¡mire que es bonito esto!
… "
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Cristian Frene, recuerda que esta semana se comienza a trabajar y aplicar el tema de los viveros forestales con apoyo en Quemchue, Pitranilahue y el último se define entre Diego Lefillanca o Lilcoco y van en apoyo de las familias que quieran reforestar con nativo sus campos.
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Actividades de grupo de Veterinaria a cargo de Conrado Ide, relatadas por uno de los participantes, Adolfo Maripan de la comunidad anfitriona:
"Hoy se iba a esterilizar perritas pero, el veterinario, nos dijo que no era conveniente porque tenía tres meses y como mínimo, debía tener seis meses, porque así no afectaba el crecimiento de sus genitales.
Después vimos el tema de los caballos, la cojera, el tratamiento que hay que ver; como se para el animal. Yo no sabía muchas cosas pero, ahí aprendí algo… a palpar el caballo, verlo con las puras manos; dónde le duele; cómo le duele y qué es lo que tiene que hacer uno para ver un caballo.
Despues fuimos donde una vecina del sector a ver unos animales (vacunos) colocarles antiparasitario oral e intramuscular, palpamos una vaca. El doctor nos dice -como nosotros estamos aprendiendo- entonces, el nos dice de qué viene eso: enfermedades. Entonces, nos recomienda que esas vacas, así con enfermedades que se ponen adentro de las vacas, no estén acá porque contagian a las otras.
Nosotros todos tenemos un botiquín veterinario con los medicamentos principales y practicamos acá.
Más no se pudo hacer por l’agua."
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Conrado Ide, informa que los Botiquines Comunitarios, benefician aproximadamente a 230 familias, INDAP tomó este dato y decidió no sólo dar apoyo en medicamentos, también en concentrado. Pero sólo para aquelllos que estan fuera de PRODESAL y que requieren hacer llegar un catastro de ganado vacuno y lanar. No se impide la inscripción de todos ante la eventualidad que PRODESAL no entregue el concentrado.
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Sebastian Gallardo Huenuman (foto principal), apoyado en el conocimiento adquirido a través del estudio autodidacta y la práctica con el veterinario, otorga una charla "in situ" del manejo práctico básico de los equinos, dirigido a las personas que tienen y le gustan caballos.
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Finalmente, Iván Ponce, coordinador general del proyecto, procede a conducir el proceso de evaluación y entrega información de financiamiento que está bajando. Por ejemplo, especialización en telar con la monitora Margot Huanquil, correspondiente a nuevas técnicas de conocimiento en telar para las comunidades que participaron en la primera etapa: Quemchue, Carmen Antilef, Malalhue Huane, Newen Mapu, Panguinilahue y Trayen Mapu.
El proyecto que genera más expectación es un viaje al extranjero. Consiste en conocer la experiencia de asociatividad y administración de los hermanos puelches en el "Mercado de la Estepa" en Bariloche-Argentina y la comercialización de sus productos, con la idea de que se establezca en las comunidades de Lanco una forma económica de distribución de sus productos. Planeado para diciembre.

Esta nueva etapa en la ejecución del Programa Orígenes, se realizó el día viernes 04 de septiembre.

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GIAP Mapuche en Puquiñe

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Nueva etapa de los Grupos de Investigación y Acción Participante, GIAP, se ejecutó este viernes en la Sede Comité de Salud Toñita, sector Puquiñe Bajo.
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El Comité de Salud Toñita, debe su nombre a la memoria de Antonia Carileo, fallecida hace muchos años, pero dejó un legado de salud para su gente: una vez al mes se recibe la Ronda Médica Rural con médico, enfermera, dentista y matrona para atender a las comunidades de Puquiñe, Quilonco y Catricura.
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Los GIAP, corresponden a la ejecución del Programa Orígenes en catorce comunidades de la comuna de Lanco. Las actividades se inician con la recepción de las comunidades visitantes y el desayuno comunitario, ante un inmejorable paisaje que ofrecen dos ventanas con vista a los cerros.
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La perspectiva climática adversa, contribuye a romper el tradicional esquema de tres o cuatro grupos, separándose sólo en dos: Organización, Cultura, Agronomía y Forestal, el primero; Veterinaria el segundo.
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Da inicio Mario Manquepillán, encargado de Organización, exponiedo aspectos básicos en la administración de organizaciones, cargos y funciones. Destaca que uno de los factores en el fracaso de las instituciones, se debe al desconocimiento de los estatutos, la finalidad, las funciones y responsabilidades que deben asumir los dirigentes. Por otro lado, reitera la importancia de mantener a la Asociación Kallfulikan, como representativa de veinticuatro comunidades de la comuna y la próxima renovación de su directorio.
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Gladys Millalef, encargada de Cultura, expone la Cosmovisión Mapunche en el Wetxipantu o We Tripantu ancestral en relación con la naturaleza y su actual expresión. También, se refiere a la festividad de San Juan y cómo ha prevalecido por sobre el Wetxipantu. Asimismo, la expositora, menciona la influencia del cristianismo en la pérdida de los aspectos culturales de su pueblo.
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La evidencia viva y contemporánea en lo profundo que ha impregnado el dogma cristiano a la religiosidad mapunche, son los argumentos de un participante octogenario, proveniente de una comunidad distinta a la anfitriona. Sustentado en la fuerza de la convicción que, da recibir el relato cultural de los abuelos, expone más o menos así:
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“El We Tripantu lo celebran los mapuche desde hace dos mil años… porque cuando los mapuche estaban construyendo una torre para llegar al cielo, la Torre de Babel…
…y Dios se enojó y destruyó la torre… y de ahí salieron ciento veinte lenguas...y una era lengua mapuche… desde ahí que se celebra el We Tripantu…
Esto es así porque mi abuelo me lo contó… y así es.”
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NOTA DE LA REDACCIÓN: Cualquier persona no mapunche, entendida en la Biblia o que conozca, básicamente algunos aspectos de la cultura originaria, debe –al menos- plantearse dos preguntas:
¿Qué condiciones políticas, económicas y socioculturales, permitieron fusionar erráticamente dos realidades absolutamente diferentes y que se mantuvieran durante cien o más años, traspasadas por generaciones hasta el mismo Siglo XXI, vale decir, la actual Sociedad del Conocimiento y/o de la Información?
¿Se mantienen esas condiciones en la actualidad?
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La teoría del We Tripantu y la Torre de Babel, ha sido escuchada con respeto por los participantes más jóvenes, sin embargo, también, se liberan otras visiones de la memoria histórica.
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Respecto de la fiesta de San Juan, cabe mencionar las “penitencias” –tal vez- desconocidas para la generalidad de la sociedad, como azotar árboles con varillas o bañarse a las cinco de la mañana, en la vertiente.
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Al cierre del tema, los asesores Mario Manquepillan y Gladys Millalef, han coincidido en una evaluación positiva de la celebración del We Tripantu o Wetxipantu en la comuna:
“Hace diez años no se realizaba en ninguna escuela, se desconocía mucho el tema y ahora lo están haciendo en –prácticamente- toda la comuna. Y la comunidad (mapunche) misma se está volviendo un poco al pasado, sin olvidar el presente, naturalmente. Hoy el We Tripantu es una de las actividades más importantes dentro de la comuna.”
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El GIAP de Veterinaria (foto principal), siempre resulta ser uno de los más afanosos, característica determinada, inicialmente, por la labor de búsqueda y captura de los animales. En la ocasión, incluyó aplicación de antisépticos a ovinos, mordido por perros y administración de vacunas y Calcio. Posteriormente, las labores se centran en el ganado vacuno.
Conrado Ide, veterinario, coordinó las acciones, previa entrega de vestimenta "ad hoc" y los botiquines veterinarios comunitarios.

Los GIAP de Agronomía y Forestal, a cargo de Pablo Soto, ingeniero agrónomo, Cristrian Frene y Waldo Iglesias, ingenieros forestales; se unieron en torno a dos videos documentales que, incluyeron la participación de todos los grupos.
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Filmado en la novena región por Ceibo Producciones 2008, “NVTRAM, el Bosque y la Palabra” profundiza en el tema del conflicto que remece al Wallmapu (Bío Bío a Chiloé y desde el Pacífico hasta Argentina). Da cuenta de la amenaza a los recursos naturales por el modelo forestal que, se ha implantado, tímidamente desde mediados de los años 70’s (en Chile) y que entra en auge desde los 80's. Puede ser vecino o incluso patrón que, trae como consecuencias la pobreza, indigencia y disminución de las aguas: napas subterráneas, esteros y vertientes; entre otros.
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Posteriormente, el documental “Ahora vienen por el agua” de Puelche Comunicaciones 2008-2009. Es una revisión de los efectos ambientales, sociales y políticos, derivados de la construcción de las represas y su concepción de desarrollo capitalista. También, es una prueba viviente de aquellos que se organizan por creer viable e ineludible interrumpir estos megaproyectos.
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Aproximándose las 16:00 hrs., los asistentes opinan de los dos documentales, tertulia que continuará amenizada por el almuerzo comunitario, preparado por Faumelisa Manquepillan.
El cierre de las actividades contempla el resumen y evaluación de cada uno de los GIAP, coordinados por el antropólogo Ivan Ponce.

Faumelisa Manquepillan Calfuleo, anfitriona, entrega sus impresiones:

Maravilloso recibir a otras personas que vengan a aportar su pensamiento. Para mi el pensamiento de cada ser humano es muy interesante y eso es lo que estamos viviendo acá hoy. Estuve participando un poco ahí, en lo que se trató de la costumbre del We Tripantu, comparando que pasaba hace diez años y qué está pasando ahora. Ha habido un cambio, una evolución super buena con respecto a lo que es el We Tripantu ahora, porque hace diez años no existía en ninguna escuela, se desconocía mucho el tema del We Tripantu y ahora lo están haciendo en toda la comuna prácticamente y se están haciendo actividades. Y la comunidad misma se está volviendo un poco al pasado, sin olvidar el presente, naturalmente. Vimos como se toma un esto, con respecto a la evolución que hay con respecto al We Tripantu, que es una de las actividades más importantes, aquí dentro de la comuna.

Con respecto a la mezcla yo creo que en Chile, en general se hace la mezcla, porque estamos hablando del Cuasimodo, de la Tirana, del We Tripantu y para el Sur, también, los huilliche, hacen una mezcla de Jesús, la Teresita, Santa María y We Tripantu. Entonces, es una mezcla muy rica de religiosidad, pero llegamos al mismo punto, al punto de Dios Creador. Eso es interesante, porque es una mezcla y acá se dio eso de que la Biblia, Jesús, quién trajo la religión occidental, de donde nació; hablaron de dos mil años; de cuanto se ha hecho acá. Otros hablaron que el mapuche es un ser milenario y obviamente es así, pero, naturalmente, por la mezcla de todo lo que ha pasado acá con nosotros; somos todos mezcla acá en Puquiñe, en Lanco y donde nos paremos. Hemos perdido un poco el norte de nuestro ser, es muy diferente, nos hemos negado a veces entre ser y no ser mapuche, entonces, es toda una mezcla. Esto de ser intercultural es muy grande y es muy amplio.

GIAP anteriores...Nihual Mapu - Panquinilahue - Centinela

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GIAP en Nihual - Mapu

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En Comunidad Mapuche de Nihual - Mapu, se cumple nueva etapa de los Grupos de Investigación y Acción Participante, GIAP.
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INJERTOS EN MANZANO

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Nihual-Mapu, es un lof (territorio socio-político), un aillarewe (nueve rewes) de Malalhue (lugar cercado) y por virtud de los procesos históricos y la Ley Indígena Nº 19.253, es una Comunidad Indígena (reducción); situación transversal a todo el territorio ancestralmente habitado por el Pueblo Mapuche.

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Los GIAP, corresponden a una metodología que apunta a conjugar el saber occidental, más el saber mapuche con la finalidad de mejorar la economía, fortalecer la cultura y organización en los niveles comunitarios o de las localidades. Es financiado por Orígenes y ejecutado por profesionales en áreas de antropología, veterinaria, agronomía, forestal y los encargados mapuche de cultura, organización y administración.
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Las actividades se inician con el saludo, y bienvenida por parte del anfitrión, Francisco Cauchupan:

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"...estos progresos que se están haciendo, para mi es un gran placer, por motivo que hartos años que se está luchando, pero hasta aquí, ha llegado la victoria para nosotros: "tener una mano siquiera". Entonces por esa razón estamos congregados en este lugar.

Además, esto para nosotros es un placer, con motivo de que estamos recibiendo muchas cosas de las que nunca en la vida se había hecho esto. Entonces, por eso yo estoy feliz y contento de estar agrupado con esta Asociación (Kallfulikan) que está puesta hoy en la comuna."

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Posteriormente, se procede al desayuno comunitario en una sede muy precaria, lugar en que terminan las presentaciones. Luego, se separan los equipos de trabajo que, en terreno, aplicarán teoría y práctica, ésta última, también, aportada por conocimientos adquiridos de los ancestros o en el trabajo diario.

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El área de agronomía se fusionó con forestal y trató la importancia en la mantención de quintas manzaneras, técnicas de poda y tratamiento de enfermedades; con la finalidad de obtener una mejor cosecha.
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Veterinaria, trabajó en la "manga comunitaria", determinando edad de los vacunos por inspección de cachos y dientes. Además, administración de vitaminas, antiparasitarios e inyecciones.
Y se recibió visitas:
Centro de Inseminación Artificial de la UACh, fijándose las capacitaciones que se tenían pensadas y se acordaron nuevas capacitaciones: enfermero de ganado.
Por otro lado, la contraparte de Indap, Juan Carlos Garrido, manifiesta que tienen fuente de financiamiento abierto y están esperando ideas.
La SEREMÍA de Agricultura, representada por Carlos Gatica, expuso el tema de la "trazabilidad", que -básicamente- consiste en la identificación del ganado bovino desde su origen, cadena de producción, comercialización y transformación productiva. La finalidad es favorecer a los consumidores, mediante acciones correctivas o investigaciones de epidemia; cuando corresponda. También, responder al mercado de exportación y sus exigencias o regulaciones.
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Otro de los logros importantes mencionados, es que comenzará a circular un botiquín veterinario comunitario y quienes tengan acceso, deberán reponer los gastos de los insumos utilizados.
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En materia de organización, se abordó el rol de los dirigentes, secretario, tesorero, pero muy especialmente los presidentes. El tema de la Asociación Kallfulikan, también estuvo presente, con motivo del vencimiento de plazo para renovar directorio y la metodología a utilizar para cumplir el fin.

A continuación las impresiones de algunos participantes del GIAP:

Lidia Paineman Montecino, Panquinilahue Alto
Ha sido muy lindo porque uno nunca se imaginaba que iba a aprender, porque estas cosas han sido algo muy lindo que a uno lo ha sacado de lo común. Porque ha salido a conocer nuevas personas, nuevas experiencias.
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Julio Calfuante, Antilhue Alto
Muy bueno, muy importante, porque este es un experimento que, se puede decir que cuando llegaron los españoles, ahí le enseñaron al hombre, pero para ellos. Hoy esta enseñanza es para nosotros, para el desarrollo nuestro, no es para financiar a los grandes. Esto es para desarrollar nuestra actividad y tener mejores días de comunicación entre la Humanidad, entre los sectores y muy en especial entre los particulares. Así que yo estoy muy conforme con esto, estos hombres están muy bien.
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Finalmente, la despedida de Francisco Cauchupan:
… mi estimado pueblo, nunca dejemos de caminar hacia delante, de llevar este paso que nosotros somos mapuche y no olvidar el idioma que nosotros tenemos... Yo estoy muy agradecido, mis estimados, porque yo nunca pensaba que estarían aquí, en este lugar y tampoco pensaba que iban a estar reuniéndose todos los mapuche a través del país. Esto para nosotros es un tema muy relativo, por motivo de que estamos cada cual, reconociendo que nosotros somos mapuche y así también que la juventud, que hoy día están creciendo, enseñémosle a hablar en lengua mapuche, allí enseñemosle a los niños. ¿Sabe por qué? porque estamos en las escuelas donde no se habla la palabra mapuche y ojalá el que está arriba toque la mente y enseñe a hablar la lengua que nosotros aprendimos.
Por eso somos mapuche, porque somos gente de tierra y allí tenemos que volver y ese que está adentro en cada corazón de ustedes, tiene que irse a donde vino...
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El Equipo de trabajo:

- Cristrian Frene y Waldo Iglesias, ingenieros forestales.
- Conrado Ide, veterinario.
- Pablo Soto, ingeniero agrónomo.
- Gladys Millalef, encargada de cultura.
- Mario Manquepillán, encargado de organización.
- Fabiola Calficura, encargada de administración.
- Ivan Ponce, antropólogo, coordinador del equipo.
- Macarena Droguett y Rodrigo Jerez de Punucapa, invitados taller mantenimiento quintas de manzana.

Noticias anteriores:
- GIAP en Panquinilahue
- GIAP en Centinela
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G.I.A.P. en sector Centinela: Comunidad Mapuche Diego Lefillanca

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Con una excelente evaluación de las Comunidades participantes, el directorio de la Asociación Kallfulikan y el werkén de los lonkos, culminó una nueva etapa de los Grupos de Investigación y Acción Participante, G.I.A.P.; proyecto coordinado por el antropólogo Ivan Ponce.
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La ejecución del Programa Orígenes, se realiza en catorce Comunidades Mapuche de Lanco, correspondiendo en esta oportunidad al aislado sector de Centinela, específicamente a la Comunidad Diego Lefillanca.

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La jornada se inicia el la mañana del viernes 27 de marzo, con una cordial recepción del dueño de casa, Antonio Lefillanca, quien acoge a la comitiva, proveniente de las comunidades de los diversos sectores de Lanco.
Bajo la protección de grandes manzanos, se procede al desayuno comunitario que permite crear o reforzar lazos al calor del mate y las sopaipillas.
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G.I.A.P. FORESTAL: charla en mantención de motosierras a cargo de Andrés Alvarez de la Casa de la Motosierra. El conocimiento técnico, se dirigió, principalmente a las personas que compraron estas herramientas a través de proyectos.
Junto al encargado del G.I.A.P. Forestal, Cristian Frene, la Comunidad Diego Lefillanca, revisó su situación, planteándose la necesidad de forestar algunas áreas, principalmente, con especies nativas a fin de comenzar a recuperar algunos terrenos y proteger las aguas. Esto coincidió con la visita del alcalde, Luis Cuvertino, quién conoció en terreno y tomó nota de los problemas a resolver.

La Comunidad Diego Lefillanca y los profesionales, acordaron la necesidad de sacar nuevos planes de manejo del bosque nativo o realizar algunas modificaciones, tomando en consideración la importancia de hacerlos efectivos en esta fecha, dada la demora –a veces– de la CONAF, para su aprobación. La idea, es que en primavera, cuando comienzan las faenas en los bosques, los planes de manejo estén aprobados.

GIAP AGRÍCOLA: a cargo de Pablo Soto. Trató el almacenaje en galpones, producción del forraje y aspectos básicos del almacenamiento de las papas.
Considerando que la sequía no sólo es este año y los suelos van a quedar resentidos, se acuerda para el próximo G.I.A.P.: “organización de las labores y mejor preparación de los predios para afrontar la sequía”.
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G.I.A.P. VETERINARIA: a cargo de Conrado Ide. Se habló de plantas medicinales y en lo correspondiente a práctica, el tema fue el ganado ovino: vitaminas, inspección fetal y los bueyes.
En el último tema, se practicó una sencilla y segura técnica para castración de novillos, destacándose la pérdida del susto al uso de bisturí.
A partir de la notable participación femenina en esta última capacitación, surge espontáneamente el celebrado chiste intelectual: “las mujeres no solamente sacaron la cara…”

G.I.A.P. CULTURAL: Oscar Millalef, werkén de los lonkos y asesor cultural, destaca evaluación de los meses pasados y la planificación que se realizó para el futuro en temas de medicina, gastronomía y aprendizaje de mapuzungun. Asimismo, habló de la organización y la importancia que los dirigentes estén enterados de lo que está sucediendo a nivel comunal, regional y de país con la Consulta a los Pueblos Indígenas que realiza la CONADI. "Es importante -recalcó- ver el avance a nivel político, donde nosotros podemos tener una opinión importante como pueblo mapunche." En estrecha relación con el GIAP FORESTAL, específicamente en el área de artesanía, participó el motosierrista profesional Laureano Catrinahuel de Malalhue-Huane. A partir de un tronco de laurel, mostró su hobby, artesanía con motosierra: cadenas, caballos y un venado; todo muy aplaudido por la asistencia.

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MARIO MANQUEPILLAN, dirigente de la Asociación Kallfulikan, nos entrega más detalles del GIAP CULTURAL: "fue diferente a las otras actividades que se han tenido en materia de cultura, abordamos cultura y organización.
Se hizo una evaluación de las actividades pasadas y hubo opiniones muy positivas en relación a los temas de cultura, especialmente la artesanía. Se destacó mucho la cochura (cocción) de metawes (cántaros) que se hizo en el GIAP pasado en la Comunidad de Tay Tay, en donde se cocieron las piezas que se venían haciendo en los diversos GIAP de Panquinilahue, Newen Mapu y Malalhue-Huane.
En relación a lo que viene en materia de cultura, se dejó estipulado que en los futuros GIAP, se va a ver el tema de la gastronomía mapuche, Cosmovisión, mapuzungun y se va a seguir incentivando y creando nuevos talleres de telar. Cuatro temas que se van a abordar en el tiempo que nos queda, para así ir profundizando lo que es la cultura e identidad en nuestros asociados.
Por otro lado en el tema de organización, se dio a conocer lo que hoy día nos concierne a nosotros en materia de participación, ya sea en el Pacto RECONOCER o en el Convenio 169 de la OIT.
Yo creo que hay mucha carencia en las comunidades y nosotros, como Asociación Kallfulikan, tenemos la obligación de dar a conocer estas propuestas, esta ley internacional, como lo es el Convenio 169 que nos otorga derechos y el Estado tiene deberes. Y más que derecho, nos otorga parte de la autonomía, como lo es la autodeterminación. Un concepto, conocido en la sociedad hace mucho tiempo, pero que hoy día, recien está cobrando vigencia y es ahí donde nos llama el Convenio 169 a hacer efectivo el artículo que nos da la posibilidad de tener nuestro propio autogobierno y nuestra propia autodeterminación. Son temas que tenemos que insertar en las Comunidades y a la vez hacerlos realidad. Entonces, en materia de organización -también- abordamos el futuro Consejo Nacional de Pueblos Indígenas, la participación en los Consejos Regionales, CORE, donde se dirime el tema de proyectos productivos y lo que va a ser los futuros representantes en el Congreso Nacional. Por tanto, en materia de participación tenemos que ver mucho, pero acá, está claro que nosotros no vamos a permitir que se nos impongan las cosas, tenemos que participar. Somos nosotros los actores principales y en ese aspecto, todas las Comunidades nos dieron su apoyo a que las designaciones de estos futuros consejeros, vengan de la base. Vale decir, que no vengan designados de otros lados y que nazcan de la comunidad, pero para eso, previamente, tiene que haber concientización, conocimiento del tema, por lo tanto, el llamado también es a los organismos públicos, a las autoridades, a otorgar financiamiento para nosotros llegar a las comunidades y difundir el tema."
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Susana Compayante, presidenta de la Asociación Kallfulikan, agradece a la Comunidad Diego Lefillanca en nombre de todas las comunidades de Lanco. Destacó -asimismo- la buena organización de la comunidad y que se mantenga así: "Nosotros estamos para seguir apoyando."
Agradeció a Laureano Catrinahuel, que compartió su conocimiento en el uso de la motosierra y destacó la presencia de artesanos en todas las comunidades; invitando a que sigan el ejemplo.

Finalmente, Antonio Lefillanca, el anfitrión, manifiesta la importancia que los encuentros signifiquen experiencia, diálogo y mayor conocimiento entre las comunidades, otorgando nuevamente sus agradecimientos por la visita a la comunidad
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---> Ver GIAP en Panquinilahue

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Gladys Millalef, embajadora mapuche de Lanco, solidariza con Evo Morales en Santa Cruz de La Sierra

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"...estaremos coordinados nacional e internacionalmente para solidarizar entre pueblos hermanos, ante los atropellos, vulneracion de los principales derechos: el derecho a vivir en armonia con nuestra madre tierra, protegerla y resguardarla. No para vivir mejor, si no para vivir bien y preservarla para nuestras futuras generaciones."

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Usted participó como embajadora chilena y lanquina del Primer Encuentro Internacional de Solidaridad con el presidente Evo Morales, realizado en Santa Cruz de la Sierra los días 23, 24 y 25 de octubre ¿cómo nace el viaje y cuál es su compromiso con Bolivia?
Bueno en primer lugar no participé como chilena, sino más bien como Mapuche.

La invitación nos la hizo el lamgen Aucan Huilcaman, con el motivo de solidarizar con el gobierno Boliviano, en momentos cruciales donde el racismo, colonialismo, facismo se quieren imponer y dar término a un gobierno democráticamente constituido.

La ofensiva de quienes tienen el poder político, económico y social amenaza e intenta derrotar los procesos revolucionarios en marcha en Bolivia, Cuba, Venezuela, Ecuador, Paraguay y otros gobiernos progresistas; así como frenar el auge incontenible de nuestros pueblos originarios, movimientos sociales y populares que luchan en defensa de la libertad y la justicia.

Mi compromiso, va más allá de solidarizar moralmente con lo que me parece correctamente justo. Y aunque parezca un tanto dificil colaborar con este proceso, el hecho de informar, concientizar, asistir a encuentros que irán en apoyo a este gobierno del Presidente Evo Morales; es un compromiso ya adquirido.
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¿Cómo percibió la solidaridad de los pueblos indígenas y cuál es el rol que a futuro jugará este valor entre naciones?
Los pueblos indigenas, los pueblos hermanos, mostraron una sólida y completa solidaridad. Participamos más de mil personas, pueblos indígenas del Perú, Ecuador, Colombia; El Consejo Autónomo Aymara; La Red para la Participación Indígena de Calama; la Comunidad Autónoma de Temucuicui; Consejo de Todas las Tierras de Chile; nuestra Asociación Kallfulikan; delegaciones de Guatemala; Brasil; Nueva Zelandia y EEUU; entre otros.
También, estuvieron presente las liderezas de La Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Indígenas y Originarias de Bolivia "Bartolina Sisa".

La solidaridad juega y jugará un papel preponderante, de hecho el primer acuerdo tomado entre los pueblos, ha sido constituirnos en Comité Internacional de Solidaridad con Bolivia y el Presidente Evo Morales y promover la adhesión al mismo en todos los países del mundo. Esto significa una cohesion entre pueblos indigenas, movimientos sociales, simpatizantes que estaremos coordinados nacional e internacionalmente para solidarizar entre pueblos hermanos, ante los atropellos, vulneracion de los principales derechos: el derecho a vivir en armonia con nuestra madre tierra, protegerla y resguardarla. No para vivir mejor, si no para vivir bien y preservarla para nuestras futuras generaciones.
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¿Cuáles son la situaciones políticas y sociales más conflictivas en el país hermano?
Bueno, sucede que el gobierno del Presidente Evo Morales Ayma, esta basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberania, dignidad, complemetariedad, solidaridad, armonia y equidad en la distribucion y redistribucion del producto social. Predomina la búsqueda del vivir bien con respeto a la pluralidad económica, social, juridica, política y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, al trabajo, educacion, salud y vivienda para todos. Esto, ha sido motivo de luchas y muertes. Existen poderes minoritarios pero económica, social y políticamente fuertes, que se han hecho ricos con los recursos del pais, que les molesta los cambios de igualdad y que se centran en cuatro departamentos. Han reaccionado en contra del gobierno, obstaculizando los procesos, que ha venido a devolver la dignidad del pueblo Boliviano. Esta ofensiva incluye intentos de golpe de estado, planes de magnicidio político, intervencionismo e injerencia en los asuntos internos; apoyo al divisionismo y al separatismo para debilitar al gobierno. Mucha gente ha muerto en manos de jóvenes a quienes se les ha pagado 20 bolívares diarios ($ 2.000 chilenos), por los Prefectos de esos departamentos, como Santa Cruz, Tarija, Beni, Sucre y Pando; para aniquilar a los campesinos, indígenas y a todo adherente del gobierno, por considerar que un Presidente Indígena es incapaz de gobernar el País.
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A partir de esas experiencias negativas ¿qué rescataría de los movimientos indígenas bolivianos?
Rescato el valor, su fuerza, la unidad y convicción con la cual han luchado, por atreverse a dejar atrás el Estado colonial y construir colectivamente el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, que integra y articula los procesos de avanzar hacia una Bolivia democrática, productiva, portadora e inspiradora de la paz, comprometida con el desarrollo integral y con la libre determinación de los pueblos.
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¿Existen problemas con el Poder Judicial en Bolivia?
Si, sucede que el sistema de justicia boliviano impide el castigo a los violadores de Derechos Humanos y promueve la impunidad.
No existe la ley que reconoce el voto de los bolivianos en el exterior, por lo mismo hay hermanos que están en huelga de hambre por la aprobación de esta ley.
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Se habló del aniquilamiento de los pueblos indígenas y naciones originarias ¿a quién o quiénes responsabilizan de eso y cuáles son los mecanismos que se estarían utilizando para lograr estos objetivos?

Efectivamente, esta ofensiva tiene también, como objetivo central el aniquilamiento de los pueblos indígenas y naciones originarias, que heroicamente hemos resistido durante cinco siglos.

Los responsables son la ofensiva contrarrevolucionaria de la oposición, gobiernos neoliberales entreguistas, fascistas y sectores reaccionarios internos a su servicio. Los mecanismos son diversos, como El plan Colombia, el Plan Puebla Panamá, entre otros; la activación de la IV Flota Naval de los EE.UU.; el incremento de sus efectivos militares bajo la fachada de proyectos humanitarios; los ejercicios militares conjuntos con ejércitos aliados; el financiamiento a grupos reaccionarios internos de manera directa y bajo la forma de programas de ONGs; la criminalización de la legítima protesta social y popular que se realizan bajo los falsos pretextos de combatir el terrorismo y el narcotráfico.
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Considerando el eventual panorama político que se abre al mundo con el recién electo Barack Obama, como nuevo presidente de Estados Unidos ¿qué cambios esperan los pueblos indígenas latinoamericanos y en especial el pueblo mapuche chileno?
Considero que los posibles cambios que pudiesen existir, es materia de análisis.

El presidente electo, Barack Obama, desconozco algún pensamiento que tenga en común con nuestra gente, sin embargo, personalmente creo que el solo hecho de ser una persona de color negro, es un triunfo frente al racismo y la discriminación que destruye y obstaculiza el vivir de los pueblos indígenas.

Por otra parte, Obama, ya ha manifestado de cierta forma un acercamiento con el país caribeño, Cuba, que ha sido por mucho tiempo excluido por Estados Unidos; creo esto es un signo de cambios positivos.
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¿Cuál es la postura indígena internacional frente la discriminación, el sexismo, racismo y el colonialismo que acusa?
Los Indígenas, estamos por la cultura de la vida y rechazamos la discriminación, el sexismo, racismo, el colonialismo, el fascismo y todas las maneras que hacen a la cultura de muerte.
Los pueblos indígenas y los movimientos sociales y populares, reunidos en este encuentro, Convocados por el llamado "QUIEN SE LEVANTA CON BOLIVIA Y EVO SE LEVANTA POR TODOS LOS PUEBLOS Y PARA TODOS LOS TIEMPOS", nos levantamos por Bolivia y por Evo Morales, exigimos justicia para nuestros hermanos y hermanas, y celebramos la refundación de Bolivia que se llevará a acabo con la aprobación del nuevo texto constitucional.
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Esta convención, ha significado un importante paso en la unificación y solidaridad indígena internacional ¿cuál es la importancia de este hecho para el Autogobierno Mapuche en Chile?
El ejemplo de Bolivia, manifiesta que los cambios son posibles, que los indígenas son capaces de gobernar.

Debemos saber que cuando hablamos de Autogobierno, hablamos de la dimensión o manejo de la autonomía. Los elementos esenciales de una norma en desarrollo sobre un autogobierno en el contexto de los pueblos indigenas, se basa en la coyuntura de normas ampliamente aceptadas sobre la integridad cultural y la democracia, en las que se incluyen preceptos sobre el gobierno local. La norma, mantiene la autonomia local gubernamental para las comunidades indígenas de acuerdo con sus modelos históricos, politicos o culturales; mientras que a su vez defienden su participación efectiva en todas las decisiones que les afecten y que son tomadas por las instituciones del Gobierno. La participacion, en este sentido, incluye consultas previas con los pueblos indígenas en relación con cualquier decisión que pueda afectar a sus intereses. La comunidad indígena internacional, apoyará toda forma de lucha que permita a los pueblos alcanzar su autonomía, así también esta idea, es apoyada por la Declaracion Universal de los Derechos de los Pueblos Indigenas. Sin embargo esto resultará si existe coordinación y somos responsables, metódicos y hacemos uso de estos instrumentos internacionales.
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El derecho a la libre determinación indígena cuenta con reconocimiento jurídico internacional, inserto en el contexto de los Derechos Humanos, esto en teoría, cambia la relación entre el Estado y los Pueblos indígenas. Sin haberse hecho efectiva la aplicación íntegra del derecho a la autodeterminación ¿ha notado algún cambio positivo o negativo en las relaciones institucionales del Estado central, regional o comunal para con el Pueblo Mapuche?
Mire, la libre determinacion es que nuestro pueblo tenga el control de su propio destino en condiciones de igualdad y no he visto eso. Al contrario, hoy se habla mucho de la participación indígena, de las diversas instancias de diálogo pero que el gobierno ha impuesto, como las Mesas Indigenas Regionales y seguimos viendo la vulneración a nuestros derechos, a pesar de la reciente ratificación del Convenio 169 de la OIT; se siguen aprobando la instalacion de centrales hidroeléctricas en territorios Mapuche, toda una contradiccion. Quizá cuando comience la aplicación de este convenio, estarán todos los megaproyectos importantes aprobados, suena irónico pero es la realidad en que vivimos.

En el contexto local, lamentablemente no existe conocimiento respecto a derechos indígenas (Convenio 169 de la OIT y Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indigenas) por la gran mayoria de las autoridades, difícilmente puede existir algun cambio positivo.
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¿Cuál es el nivel de comprensión y apoyo al Autogobierno en las comunidades indígenas de Lanco?
Este trabajo está recién comenzando.

En las reuniones sostenidas, se ha dado a conocer más que nada qué es y para que sirve el Autogobierno, de cómo nace esta idea, cuáles son sus fundamentos. Ha tenido una excelente aceptación por los representantes de las comunidades locales y se entiende básicamente que la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indigenas en sus artículos 3 y 4, dice textualmente que los Pueblos Indigenas, tenemos derecho al autogobierno y si bien ésta no es una declaración vinculante o mejor dicho que el Estado reconozca como ley y lo haga obligatorio, sabemos que el autogobernarnos, depende exclusivamente de nosotros, al reclamar lo señalado por la declaracion mencionada.
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Al igual que se ha postulado luego de la convención en Bolivia ¿usted justificaría que en Chile se realice una revolución agraria como alternativa justa de redistribución de la tierra, bajo el principio que "la tierra es para quien la ama y la trabaja"?

Sí, los pueblos Indigenas por naturaleza amamos la tierra. Éstas deben ser restituidas para que el mapuche se pueda desarrollar.

En el caso de Bolivia, sucedió lo siguiente, el 2 de agosto de 2006 en Ucureña–Cochabamba, el Gobierno, puso en vigencia la Revolución Agraria, cuyas bases son las justas redistribución de las tierras, mecanización del agro y reactivación productiva; con el propósito que los sectores desamparados, como campesinos e indígenas, accedan a mejores condiciones de vida a través de oportunidades de producción, crédito, comercialización y desarrollo. Se titularon cerca de 15 millones de hectáreas y se entreagaron 1.061 tractores a los municipios y organizaciones comunitarias.
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¿Cuáles son las acciones o estrategias futuras en temas de Autogobierno Mapuche?
Se intalarán las Escuelas por el Autogobierno en diferentes ciudades, para prepararnos mejor y ver como instalar el Autogobierno. El tema debe conocerse cabalmente, para lo cual participaran diferentes academicos reconocidos, como el ex juez Juan Guzman.
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Muchas gracias Gladys...¿quiere agregar algo más?

Aprovecho el espacio para instar a participar a todos nuestros hermanos y analizar en conjunto esta temática.

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Gladys Millalef, embajadora mapuche de Lanco, solidariza con Evo Morales en Santa Cruz de La Sierra por Julio Cabezas G., Ventana Cultural de Lanco http://culturalanco.blogspot.com/

Fotografías: gentileza Gladys Millalef.

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Nota: Para fines no comerciales, se autoriza reproducción parcial o total del texto y fotografías, citando la fuente y el autor de la forma anteriormente expresada.

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Grupos de Investigación Acción Participante: G.I.A.P.

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Emblemático método de aprendizaje, se desarrolla con la participación de catorce comunidades mapuche-huilliche de Lanco...
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La sociedad mapuche, tiene una férrea convicción de mantener la identidad y mejorar su calidad de vida, no obstante los problemas a que debe hacer frente: políticos, sociales y culturales; discriminación y evidente falta de recursos económicos; incluso la rigurosidad climática.

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Bajo una lluvia rebelde -casi una semana de duración- y enmarcado en el paisaje de montaña que ofrece Panquinilahue(*), el día viernes 29 de agosto -nuevamente- he sido receptor del cariño mapuche y testigo del gran sentido comunitario; el entusiasmo que manifiestan -especialmente niños y adultos mayores- en el conocimiento de diversas técnicas que, apuntan al rescate y fortalecimiento de algunos aspectos culturales; como asimismo a la mejoría en la economía de los pequeños productores: agricultores y ganaderos de las comunidades indígenas.

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(*) Panquinilahue: panqui-cachorros de puma, nilahue-vado. O también, Pangui-leon, nilahue-vado.

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A continuación, la experiencia en las propias palabras de los ejecutores, participantes y de los representantes del Estado:

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Ivan Ponce, Antropólogo coordinador del proyecto.
"...la pega que nosotros estamos realizando, es ejecutar el Programa Orígenes en catorce comunidades de la comuna. Estas catorce comunidades, responden en términos de espacio territorial al sector de Trana, Centinela, Catrico, casi todo el lof de Quilche; Panguinilahue Alto; Panguinilahue; Catrileo Millanao; Puquiñe; Pritranilahue; sector La Peña y el sector de Antilhue y Malalhue."
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Se han escuchado muy buenas críticas del trabajo que ustedes realizan ¿que metodología están utilizando?
"Estamos utilizando la metodología de investigacion-acción-participante. Esta metodología responde a una relación que se establece de la Sociología(*) a la praxis(*), esto es, como la metodología de la cultura occidental más lo que es la educación popular latinoamericana. Esto, conjugamos la sociología a la praxis con la educación popular y generamos dinámicas de saberes mutuos, vale decir, aquí cada comunidad, mandó a una persona para que se hiciera cargo de cada Grupo de Investigación Acción Participante, G.I.A.P.; por ejemplo, para los G.I.A.P. de Veterinaria, Forestal, Agronomía y Cultura.
Los encuentros son una vez al mes y cada una de estas personas, tiene saberes propios, entonces, la relación, es el profesional que está en el equipo de trabajo más los saberes mapuche y populares que tienen las personas. Y ahí, es conjugar estas dos relaciones culturales mapuche y la occidental y ver como se va mejorando la economía de las localidades, de las comunidades y también cómo se va fortaleciendo la cultura y su organización."
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(*) Sociología: Ciencia que trata de la estructura y funcionamiento de las sociedades humanas. RAE.
(*) Praxis: práctica, en oposición a teoría. RAE.
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Benito Paillalef Namuncura, presidente "Comunidad Carmen Antilef Puente de Tierra" de la Reducción Antilhue

"Me siento orgulloso y feliz de poder estar participando y trabajando en greda, porque esta es nuestra cultura y hoy en día, es escaso el metawe(*) que, es lo principal para la ceremonia mapuche. Cada lonko que se va, lleva su metawe, las personas le echan ahí en la sepultura. Entonces, la juventud, hoy día ya no estamos conociendo el metawe y hoy día, estamos recordando el pasado y hacerlo presente y por qué no también al futuro. Entonces, aquí diferentes comunidades estamos practicando lo que es nuestro."
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(*) Metawe: Es un cántaro o jarrón para contener líquido y su uso, es doméstico o ceremonial.

. Martín Ñanconahuel Vega, Comunidad Malalhue-Huane
"Me ha parecido una buena experiencia porque, nosotros podemos transmitirlo a nuestros hijos algún día de todo esto que viene de antes... de nuestros ancestros.
Todo esto, va a quedar marcado en nuestras vidas para que lo podamos aprovechar y podamos saber de cómo se hacían antiguamente todas las cosas mapuche.
A nosotros nos ha parecido una buena experiencia porque nos va a servir de mucho y también le podemos sacar mucho provecho."
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Mario Manquepillan, Comunidad Indígena de Tay Tay, dirigente de la Asociación Kallfulikan(*), además, es parte del equipo técnico del G.I.A.P. y del grupo de cultura.
"Estamos hoy en la Comunidad de Panquinilahue, siguiendo con el Taller de Metawe que, se inició en Malalhue-Huane y hoy concluye. Yo creo que es un pequeño muestreo de lo que es la cerámica mapuche, del trabajo de la greda, es para que tengan una pincelada, porque para aprender bien la técnica, debe hacerse en un curso que dura uno o dos meses. Estos, son pequeños talleres, nadas más, pero yo creo que ha sido muy importante porque, se ve el entusiasmo de la gente; se ve la capacidad que tiene para hacer metawe. Esta técnica, va por herencia ya que a veces los abuelos, han sido artesanos en greda y siguen los hijos, los nietos; por tanto, no es una cosa antojadiza. El artesano viene de un kupal mapuche, que es lo hereditario de ancestros que han practicado esta técnica, por lo tanto, el objetivo es rescatar lo que es la cerámica en la comuna."

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(*) Kallfulikan: poderosa piedra azul. Se refiere al nombre del cacique o señor principal de Pilmaiquén en Osorno, actual Provincia de Los Lagos y que destacó a mediados del siglo XVI: Caupolican o Queupulikan.
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¿Se está trabajando en base a la identidad local, sobre técnicas no foráneas y que tienen un sentido cultural o ceremonial, muchas veces profundo?

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"De eso se trata, rescatar lo que fue antiguamente la cerámica local, pero tampoco está muy claro eso, porque también debe existir técnicas foráneas que se intrudujeron en algún momento del pasado; como sucede en todos los aspectos de la artesanía y acá no es la excepción. Pero lo que nosotros queremos hacer, es un rescate de esta técnica y que esto se vea, se implante en las comunidades, especialmente, en la gente que practica la religiosidad; para que le ayude en los kamarrikun(*) y lleven sus utensilios de cerámica, o sea, erradicar la botella plástica u otro tipo de envases que no deben estar en una ceremonia religiosa. Entonces, lo ideal, es que todo sea de greda, como eran los utensilios ancestrales. Ese es el objetivo y hemos visto trabajando con entusiasmo a la gente de las comunidades, especialmente los niños que, tienen muy claro lo que es esto y se les facilita mucho."
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(*) Kamarrikun: ceremonia cultural en agradecimiento de la cosecha.

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Julio Antilef Antillanca, Comunidad de Antilhue

"Como agricultor, estoy aquí gracias a Dios.

Por estar aquí estoy muy agradecido de haber escuchado los consejos de la agricultura... de las papas.

Esto para mi es un éxito de saber y de aprehender para poder nosotros cultivar más la tierra y haya más fertilizante para poder nosotros alimentarnos, porque las tierras nos han entregado a nosotros como herencia; para poder sacar el alimento. Dice el Papito de los Cielos: “con el sudor de tu frente ganareís el pan” y por eso, yo me encuentro muy agradecido por haber estado en esta comunidad de Panquinilahue... que Dios le bendiga mucho."

¿Dijo que ha aprehendido, usted tenía técnicas distintas en el cultivo de papas?

"No, yo soy agricultor no más."
¿O sea, simplemente sembraba?

"Sí, el trigo y la papa no la dejo, así que agradezco todo, porque 'lo que es bueno, es bueno'…"

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Exequiel Ñanco, Comunidad Malalhue-Huane

"Estoy participando en el G.I.A.P. de Veterinaria.
Hemos ganado una tremenda ventaja en conocimientos, en capacitación y nos ha servido bastante en el desarrollo tanto social, como económico dentro de los diferentes ámbitos productivos. Hemos trabajado con ganadería, manejo de enfermedades, también, hemos recibido capacitación en inseminación artificial."

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El G.I.A.P. de Veterinaria se ve muy cohesionado y motivado. ¿Cual es la idea general de la participación en este programa?
"La idea, es ayudar a los demás vecinos o comunidades que necesitan tanto estos conocimientos para, como hermanos irnos retroalimentando en los conocimientos y experiencia recibida en estos G.I.A.P. Ahora, la idea, es que nuestros vecinos, nuestros hermanos mapuche, vayan fortaleciendo su calidad de vida. Eso es un poco la idea que estamos generando nosotros como grupo y de hecho estamos obteniendo un buen resultado. Estamos en un proceso que es muy dificil y cambiar las mentalidades cuesta un poco. Va a ser un trabajo bien extensivo y bien impulsivo a la vez por los participantes que estamos comprometidos en esto. Sabemos que hay muchas cosas que cambiar, hay muchas cosas que mejorar y de acuerdo a eso, estamos comprometidos para conversar con nuestra gente, incentivarla y realizar un trabajo de desarrollo a futuro; que esto sirva para la mejor calidad de vida de los pequeños productores campesinos."

. Fotografía: Gentileza Lagmien Gladys Millalef

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Cristian Frene, ingeniero forestal, pertenece a la ONG “Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo”
"Básicamente, estamos trabajando en un equipo multidisciplinario para poder dar un apoyo técnico integral en todas la áreas, tanto sociales y económico-productivas. Particularmente, en la experiencia de hoy, el G.I.A.P. Forestal -y que llevamos casi once meses trabjando en distintos tópicos que tienen que ver con el bosque- principalmente nosotros tuvimos ahora un tópico que tiene que ver con bosque nativo. Hemos estado en el tema desde el manejo del bosque, los raleos, tratamientos silviculturales; hasta lo que es la producción de plantas. En ese marco, hoy día, la actividad se relacionó con el enraizamiento de estacas con la idea de que a través de pequeñas ramitas de distintas especies de árboles nativos, poder producir un árbol nuevo, una planta nueva."

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Casimira Maripan, Comunidad de Quemchue
"Vinimos con un grupo de vecinos que estamos participando desde noviembre del año pasado en los talleres del G.I.A.P.

Me corresponde el área forestal y pasamos por varias etapas, raleo, poda y finalmente, el mes pasado, estuvimos en plantación de nativo y ahora lo que es plantación con estacas en macetero. Eso, yo no lo había practicado, lo habia hecho a ras de suelo pero no en macetero y es algo nuevo con otros nutrientes.
A mi me gusto el hecho de rescatar, porque en mi comunidad ya no va quedando nativo."
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Eva Catricheo Antiao, coordinadora técnico local del Programa Orígenes en la comuna de Lanco.
"Hoy nos encontramos en una actividad del G.I.A.P., donde se reúnen las comunidades que están insertas en el programa Orígenes. Yo creo que acá se ha logrado un buen ejemplo para que cada uno de los representantes puedan llevarlo a sus comunidades y de alguna forma puedan aplicarlo."
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Carmen González, contraparte municipal ante Orígenes
"Quisiera destacar el trabajo de Oscar Millalef, que es una persona muy jovencita, pero que lo está haciendo con gran responsabilidad su tema de asesor cultural, con un gran trabajo; lo bien que lo está programando. Sería bueno que este joven, fuera becado por la Intendencia, porque podría llegar a ser uno de los grandes líderes de su pueblo. Y eso, tú lo ves en el Programa Orígenes, hoy día la gente trabajando la cerámica, agronomía, etc. Ellos están trabajando con una gran responsabilidad y estos Grupos de Investigación Acción, se va haciendo en cada localidad y se juntan alrededor de sesenta personas que vienen de todas partes y además, ellos van conociendo diferentes costumbres: comida, reunión, las diferentes casas que tienen, las diferentes rukas que, te van entregando la experiencia de cada lugar; yo diría el espíritu de cada lof y a pesar de esta lluvia tan grande, tú ves que hay hasta niños, personas mayores y gente tan interesante, como Don Julio, por ejemplo, un lonko que, es descendiente de Caupolican. Entonces, él tiene algo que decir, su madre, su bisabuela, su tatarabuela y uno se siente pequeña frente a las grandes experiencias de la vida de las personas y el lugar es bello, yo encuentro lindo el paisaje y uno piensa en sus ancestros como pudieron hacer guerra, pudieron planificar bajo esta lluvia y no tenían el techo que tenemos ahora."

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Luis Cuvertino, alcalde comuna de Lanco

"Aquí tenemos un equipo profesional completo con apoyo de personas que, son de las propias comunidades o que son personas que tienen pertinencia cultural, porque lógicamente este programa debe tener una orientación clara respecto del tema cultural. Aquí no solamente se trata de entregar conocimientos y una práctica participativa, si no que estamos hablando de un programa que está instalado en comunidades mapuche-huilliche y esa pertinencia nosotros tenemos que defenderla y estar muy claros en cada uno de los conocimientos que hoy día se está entregando. Es por eso que el equipo profesional con los apoyos culturales que tiene Lanco, no se encuentra en ninguna comuna, porque si se va a otras comunas, se va a encontrar con dos profesionales y en el caso de Lanco, tenemos profesionales de todas las disciplinas que se necesitan: forestal, veterinaria y también, tenemos los apoyos culturales. Es decir este es un programa que tiene una visión integral del pueblo mapuche y su realidad en todos sus aspectos y por consiguiente debe considerarse como una experiencia novedosa y potente."
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Julio Cabezas G.
Administrador
Ventana Cultural de Lanco
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